寻：续。后来，良知之学不再彰明，天下的人运用自己的私智，相互倾轧，于是人各有心，这就产生了偏颇僻陋的见识，狡猾阴邪的权术，以至于不可胜说。表面上假借仁义的名号，而实际上是为了自私自利的目的，巧舌如簧，沽名钓誉，掩盖别人的善行据为己有，攻击人的私心以显示自己的正直，出于私愤的勾心斗角而以为是正义的事，出于阴险的目的相互倾轧而犹认为是嫉恶如仇，嫉贤妒能还自认为是公正地分辨是非，纵情恣欲还自认为是与百姓同好恶，相互欺凌又相互欺瞒，本来是一家子骨肉至亲，都不能不区分人我去争强好胜，从而形成彼此隔阂，何况天下广土众民，又怎能视作一体呢？也难怪天下纷纷纭纭，祸乱延绵以至于无穷。

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仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人见其若是，遂相与非笑而诋斥之，以为是病狂丧心之人耳。呜呼！是奚足恤哉？吾方疾痛之切体，而暇计人之非笑乎？

……呜呼！今之人虽谓仆为病狂丧心之人，亦无不可矣。天下之人心，皆吾之心也。天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？我实在是托上天的福，偶然发现了良知之学，以为一定要遵循此学而后天下可得而治。所以每当我念及百姓的苦难，就为之伤痛不已，忘记了自己的不肖，想用良知之学来拯救，也是自不量力。天下的人见我这样，就争相嗤笑并排斥，以为我是丧心病狂的人。呜呼！这哪里值得去顾及呢？我就像因疾病而深陷切身之疾痛的人，哪有时间去计较别人的嗤笑！……呜呼！今天的人虽说我是丧心病狂之人，也没什么不可。天下人的心，就是我的心。天下人中还有病狂者，我怎能不病狂？还有丧心者，我哪能不丧心？

赏析与点评

阳明对于他人斥其为“丧心病狂”并不推辞，相反，他表达了这样一个信念：只要当今之世尚有“丧心病狂”者在，那么他自甘充当“狂病”的角色，以拯救天下“丧心之患”者为己任。由此可以看出，阳明的万物一体论并不是单纯的概念讨论，主要反映了阳明良知学所指向的终极理想乃是建立“天地万物为一体”的理想世界。故此，阳明的万物一体论也就具有了政治文化的意义。

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昔者孔子之在当时，有议其为谄者 ，有讥其为佞者 2 ，有毁其未贤 3 ，诋其为不知礼 4 ，而侮之以为东家丘者 5 ，有嫉而沮之者 6 ，有恶而欲杀之者 7 。晨门荷蒉之徒，皆当时之贤士，且曰：『是知其不可而为之者欤 8 ！』『鄙哉！胫胫乎！莫己知也，斯已而已矣 9 。』虽子路在升堂之列，尚不能无疑于其所见 10 ，不悦于其所欲往 11 ，而且以之为迂 12 ，则当时之不信夫子者，岂特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，宁以蕲人之知我信我而已哉？盖其天地万物一体之仁，疾痛迫切，虽欲已之，而自有所不容已。故其言曰：『吾非斯人之徒与而谁与 13 ？』『欲洁其身，而乱大伦』 14 ，『果哉！末之难矣 15 。』呜呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？若其『遁世无闷』 16 、『乐天知命』者 17 ，则固『无入而不自得』 18 ，『道并行而不相悖』也 19 。