而渺渺无归 漂泊郊路间一巨人来高几盈寻 掇

而渺渺无归 [9] ，漂泊郊路间。一巨人来，高几盈寻 [10] ，掇拾之，纳诸袖中。入袖，则叠肩压股，其人甚夥 [11] ，薅恼闷气 [12] ，殆不可过。公顿思惟佛能解厄，因宣佛号 [13] ，才三四声，飘堕袖外。巨人复纳之，三纳三堕，巨人乃去之。公独立徬徨，未知何往之善。忆佛在西土，乃遂西。无何，见路侧一僧趺坐 [14] ，趋拜问途。僧曰：“凡士子生死录，文昌及孔圣司之 [15] ，必两处销名，乃可他适。”公问其居，僧示以途，奔赴。[9] 渺渺无归：神魂远驰，无所归托。渺渺，辽远飘渺的样子。

[10] 寻：古代长度单位。《诗·鲁颂·閟宫》：“是断是度，是寻是尺。”郑玄注：“八尺曰寻。”夥（huǒ）：多。

[12] 薅（hāo）恼：烦恼，不快。宣佛号：高声朗诵佛的名号，如“阿弥陀佛”之类。

[14] 趺（fū）坐：互交二足，将右脚盘放于左腿上，左脚盘放于右腿上的坐姿。坐法之中，佛教认为以此坐法为最安稳而不易疲倦。《大智度论》卷七有云：“问曰：‘多有坐法，佛何以故？唯用结跏趺坐。’答曰：‘诸坐法中，结跏趺坐，最安稳不疲极，此是坐禅人坐法，摄此手足，心亦不散。又于一切四种身仪中最安稳，此是禅坐取道法坐，魔王见之，其心忧怖。”文昌：文昌帝君，道教尊为主宰功名、禄位之神。按：文昌，本星名，亦称“文曲星”、“文星”，古代星相家认为它是吉星，主大贵。宋、元道士假托梓潼神降生，作《清河内传》，称玉皇大帝命他掌管文昌府和人间禄籍。元仁宗延祐三年（1316）加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，遂将梓潼神与文昌星合二为一，成为主宰天下文教之神。那魂灵飘飘荡荡，无依无归，在城外的路上漂泊。这时，一个巨人走过来，足有几丈高，他拾起汤聘的魂灵，放在袖子里。魂灵一进入袖筒，发现里面人已很多，肩腿相压，空气污浊，令人憋闷不堪，实在无法忍受。汤聘忽然想起只有佛祖可以解救危难，就祷念起“阿弥陀佛”来，才念了三四声，魂灵就飘出了巨人的袖筒，掉在地上。巨人马上把他拣了回来，这样巨人拣回他三次，他从袖中又掉落三次，最后巨人终于走了。汤聘的魂灵孤零零地呆在那里，不知该往哪里去才好。想到佛祖在西土，于是就向西方走去。不多时，看见路旁有一个和尚在打坐，他就向前施礼问路。和尚说：“凡是读书人的生死簿，都由管功名的文昌帝君和管教化的孔圣人二位掌管，你必须先到他们那里一一注销了名字，才能离开阴间到别处去。”汤聘又问文昌帝君和孔圣人的居处，和尚一一告诉了他，汤聘于是朝和尚指示的方向奔去。

无几，至圣庙，见宣圣南面坐 [16] ，拜祷如前。宣圣言：“名籍之落，仍得帝君。”因指以路。公又趋之，见一殿阁，如王者居。俯身入，果有神人，如世所传帝君像，伏祝之。帝君检名曰：“汝心诚正，宜复有生理。但皮囊腐矣 [17] ，非菩萨莫能为力。”因指示令急往，公从其教。俄见茂林修竹，殿宇华好。入，见螺髻庄严 [18] ，金容满月 [19] ，瓶浸杨柳，翠碧垂烟。公肃然稽首，拜述帝君言，菩萨难之。公哀祷不已。傍有尊者白言 [20] ：“菩萨施大法力，撮土可以为肉，折柳可以为骨。”菩萨即如所请，手断柳枝，倾瓶中水，合净土为泥，拍附公体。使童子携送灵所，推而合之。棺中呻动，家人骇集。扶而出之，霍然病已 [21] 。计气绝已断七矣 [22] 。[16] 宣圣：指孔子。孔子自汉以来被历代王朝尊奉为圣人。宣，是他的谥；汉平帝元始元年（1）追谥孔子为褒成宣尼公，后代又曾被谥为宣父、文宣王等。皮囊：相对于灵魂而言，指躯体。