子言之“君子之道辟则坊与坊民之所不足者也大为之坊民犹逾之故君

子言之：“君子之道，辟则坊与，坊民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”

子云：“小人贫斯约也，富斯骄。约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节文3，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊4于上，故乱益亡。”

子云：“贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几5矣。《诗》云：‘民之贪乱，宁为荼毒。’故制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。以此坊民，诸侯犹有畔者。”

所《坊记》：本篇以礼作堤防以防范人民的行为。故称为“坊记”。也 约：窘迫。3 节文：制度和仪节。4 慊：不满而怀恨。5 几：稀少。

孔子说：“君子的治国之道，就好比是堤防吧！用以防备人们德行的过失。即使严密地设置堤防，人们也还是有越规作恶的。所以君子用礼来防备道德的过失，用刑罚来防止人们淫邪，用法令来防范人们的贪欲。”

孔子说：“小人生活贫穷就会感到窘迫，生活富裕就有骄横之气。心态感到窘迫就会去盗窃，作风有骄横之气就要乱来。所以，礼就是顺应人之常情而制定的节制形式，用来作为人们的规范。所以圣人制定法度，使人们富裕而不至于骄横，贫穷而不至于窘迫，尊贵而不至于怨恨君上。所以犯上作乱的事就日益减少了。”

孔子说：“贫穷而能自得其乐，富贵而能谦恭好礼，家族人多势众而能安守本分，这样的人天下很少见呀！《诗经》上说：‘人们一心想作乱，宁愿为灾祸。’所以按照规定，诸侯的国家兵车不能超过一千辆，都城的城墙不能超过百雉，大夫家的兵车也不能超过一百辆。用这种制度来加以防范，然而诸侯还是有反叛的。”

子云：“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。”子云：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。《春秋》不称楚、越之王丧。礼，君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。《诗》云：‘相彼盍旦，尚犹患之。’”子云：“君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。以此坊民，民犹得同姓以弑其君。”

子云：“君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。故君子与其使食浮于人也者，宁使人浮于食。”

子云：“觞酒，豆肉，让而受恶也，民犹犯齿3。衽席之上，让而坐下，民犹犯贵。朝廷之位，让而就贱，民犹犯君。《诗》云：‘民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。’”

所食：俸禄。浮：胜过。人：指人的才能。也 受恶：接受粗陋的一份。3 犯齿：冒犯年长的人。

孔子说：“礼，就是用来断定那些疑惑不清、隐微不明的事情，以此来对人们加以防范的。有了礼，贵贱就有了等级，衣服就有了差别，朝廷上有了定位，这样人们就会互相谦让。”孔子说：“天上没有两个太阳，地上没有两个君王，一家没有两个主人，至尊的地位不能有两个。这就是向人们显示君臣的区别。《春秋》不记载僭越称王的楚、越两国国君的丧葬之事。礼法规定，对诸侯国君不能像天子那样称为‘天’，对大夫也不能像诸侯那样称为‘君’，这就是担心人民对上下关系产生误会。《诗经》中说：‘看那夜里呼唤到天明的盍旦鸟，人们尚且讨厌它。’”孔子说：“国君不与同姓的人同乘一辆车，如果与不同姓的人同乘一辆车时，也要穿着不同的衣服，这是为了向人们显示区别而不致误会。用这样的方法来提防人们，人民还是有同姓族人杀害君王的。”

孔子说：“君子推辞显贵而不推辞卑贱，辞让财富而不辞让贫穷，（这样可使人们不争富贵而安处贫贱），那么作乱的事就日益减少了。所以，君子与其使俸禄超出个人的德才，倒不如使自己的德才超过自己所得的俸禄。”